【话说谏官周怡59】

中州访友

(资料图)

河南，古称中原、豫州、中州，简称“豫”，位于中国中东部黄河中下游，因大部分位于黄河以南，故名河南，是中国古时“九州”的中心。历史上有二十多个王朝定都中原河南，由于重要的国之中、天地之中的地理位置，中州，中原地区数千年来历代是群雄争霸、兵家必争之地。逐鹿中原，方可鼎立天下。

周怡去关中来回，皆路过中州，停留驻足期间，走访在此的故友至交。

周怡从江左到关中，入秦地甘肃天水一带时，曾走访了“高贤”李石塘，得到他热情的招待，并赠以路资，让周怡很感激。从信中可见，李石塘还有来江南游九华山的愿望，他同罗念蓭一样，已在乡“藏修二十余年”了。

《寄李石塘年兄》（《周恭节公全集》尺牍卷一）

癸丑春，由安成西入秦地，道出仙里，得访高贤之庐，饮高洁之教，赉棠囊之惠，至今追想之。岂天风吹入蓬阆，抑蝴蝶翅之化成耶。吴越东南，同天异地，嗟我怀人，未言自悼。

闻吾兄有九华之兴，旦夕跂仰，桃源深处，仍在仙乡，四方多难，我终何依？四观海宇，如念蓭其人藏修二十余年，澄心凝神，日求性命之微。今益进精粹斯人，诚不虚生矣。

兄藏修亦二十年来，洁静精微，当已超登道岸，恨无由一扣间其余绪窃以自淑耳。衡崖兄今官何地？莫闻音耗。

周怡可能是在嘉靖三十三年甲寅（1554）“秋杪往新安赴休宁斗山会”结识了督学徐蒙泉的。在这年随后的通信中，周怡首先写到他在癸丑秋路过汴。“汴”为河南开封的别称。在开封，他拜访了徐东溪。

徐东溪为徐霈(约1511—1600)，字孔霖，号东溪，江山人。王守仁弟子。明嘉靖二十年（1541）进士，任谏议大夫，先后任两湖监察御史、京都给事中御史、河南督学等。同为科官，周怡在嘉靖二十一年至二十二年间定与他有过交结，而且关系很好。此时已担任河南督学的徐东溪，事先得知周怡路过，使出来会见他。“徐东溪兄先知出会”。周怡曾经的同事官职升迁，广交天下王门学派学者，进行研学，“喜同志硕显，用斯学丕广人才关系”。

明代彭启丰在《东溪文集序》中对徐东溪有介绍：“徐东溪先生，少游姚江之门，慨然以斯道为己任。出而柄衡中州，主讲席于大梁书院。致政归里，则就景峰须水间辟精舍，揭条约，四方学者，翕然尊师之。盖大阐良知宗风，与白沙、近溪诸儒，相颉颃者也。”中州是河南的古称。周怡路过河南，受到“柄衡中州”的最高权威河南督学的热情款待，可见他在王门诸学派中，是很有影响力的。

从信中，可见徐蒙泉在甲寅年已“大发挥于南服”。周怡赠言他：“务以身示教，以二程为准”“整顿乾坤”，“惟愿益明正学，敦正教养端士，以储朝家”。

《复徐蒙泉督学》（《周恭节公全集》诗录卷三）

去秋，自陕西吊杨斛山公过汴，徐东溪兄先知出会，喜同志硕显，用斯学丕广人才关系，异日有可望也。

督学责任，真为天地陶铸人才，与造化同功。迩年豪杰上焉者，工于试事，阅卷敏而发落，公能事毕矣。至有士子，不相接行，移而发案。所谓崇正学，迪正道，漫不相干，甚至过刻。示公殊伤温厚，他或不激不徇，自养雅望，无关教义，其败类圯族，亦间有之。若论今时文盛过靡，无复有林放之间。诸公讲学，鲜有当事。

今乃得吾兄大发挥于南服，务以身示教，以二程为准，使远人获覩中天之日月，其功德当是掀揭宇宙，四方多虞。吾南土更甚财赋本源之地。先壤天变之巧不可测者。整顿乾坤，全望诸公三五人杰旦夕任事矣。

愿审虑之范子侍阅之勤，得诸公表章之扶植元气不小，然则君子，何负于时，愿用之者未留心耳。谷中去天日甚远，想仰滇南又远之远者。惟愿益明正学，敦正教养端士，以储朝家，异日需用，无任恳恳。

周怡还路过河南洛阳的偃师。偃师因周武王东征伐纣时，在此筑城“息偃戎师”而得名。

周怡“尘埃满面”地来到了偃师，众人诧异惊奇。他感怀万分，并赋诗一首。诗中，他首先借用宋代陆游曾引用“歌凤笑泣麟”的典故以自喻。孔子因乱世获麟而涕泣，又因凤鸟不至而伤。

典故出自《论语·微子》：孔丘周游列国到楚国游说楚王。楚狂接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”接舆嘲笑讽刺孔子迷于做官。后即用“凤歌”指狂人之歌。李白有：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。

唉！难道眼前这位，就是曾经在金銮殿“立朝仅一岁，所摧击，率当事有势力大臣，在廷多侧目”的旧谏臣周怡吗？

《偃师有感》（《周恭节公全集》诗录卷八）

楚泽人鲁歌惜凤，鲁郊谁复泣伤麟。尘埃满面群猜怪，肯信銮□旧谏臣。

周怡在镇抚司狱期间的嘉靖二十三至二十四年（甲辰至乙巳）间，刘晴川的学生尤西川时常到狱中探望，一有疑问，便来狱中讨教。又与同狱的周怡“考究阳明之言行”，连他们最寻常的“瞽（随意的言论）欬（咳嗽）”等语言，都用笔记本认真记录下来。

《明儒学案·北方王门学案·主事尤西川先生时熙》载：“尤时熙 字季美，号西川，河南洛阳人。举嘉靖壬午乡试，历元氏、章丘学谕，国子学正，户部主事，终养归。归三十余年，万历庚辰九月卒，年七十八。先生因读《传习录》，始信圣人可学而至，然学无师，终不能有成，於是师事刘晴川。晴川言事下狱，先生时书所疑，从狱中质之。又从朱近斋、周讷溪、黄德良（名骥）考究阳明之言行，虽寻常瞽欬，亦必籍记。”

周怡在嘉靖三十二年夏天入关，一到洛阳，就打听尤西川的情况，还在他的郭西别墅停留了五六天，印象很好。从关中归时，知尤西川伯父去世，又往郭西别墅吊唁，数日而别。

他在后来写给尤西川的信中写得很清楚：“癸丑之夏，予吊斛山，道出伊洛，问公之名，而得相从于郭西别墅者五六夕，听其言，窥其行事，则信其真为伊洛诸贤中人矣。归自关中，值公有伯氏之哀，则自郭西别墅吊公于家，又数夕而别，心神未之别也。”

在信中，周怡谈到一路行程，山见过“庐、衡、华、嵩”四山，水见过“洞庭、泾渭、瀍涧”。

“瀍涧”是瀍水和涧水的并称。瀍水直穿东周以来的古都洛阳（今河南洛阳市东）城中，涧水环其西，故多以二水连称谓其地。孟浩然有诗云：“左右瀍涧水，门庭缑氏山。”

“缑氏山”在河南府偃师县南四十里，是周灵王太子王子晋（王子乔）升仙之所。也是周怡向往之处。入关前，他曾在湘江作“疑在缑山听奏笙”（《湘潭驿答唐石泉》《周恭节公全集》诗录卷七），在太和山作“月明忽听笙箫奏，疑是仙郎子晋来。”（《玉虚岩两宿漫成五首》《周恭节公全集》诗录卷八）

周怡的《寄尤西川户部》，尺牍中同名共有三封，皆在尤西川任户部主事期间。此封信是周怡从关中归后所书。黄山地僻，古时交通不便，周怡很想尤西川能来黄山相聚。“路崄巇，知公必罢东南之行，此所以长思而不能自己也”。他俩是无话不说的，是亦师亦友的关系。

《寄尤西川户部》（《周恭节公全集》尺牍卷二）

追忆曩在甲乙之岁，从晴川先生于畏地，平生亲故多冷冷，断绝不相通。乃见公勤勤恳恳，札柬厚啇確疑难如昔。伊洛诸贤依依，两程夫子不少间隔，熟闻其名，不识其貌也。

癸丑之夏，予吊斛山，道出伊洛，问公之名，而得相从于郭西别墅者五六夕，听其言，窥其行事，则信其真为伊洛诸贤中人矣。归自关中，值公有伯氏之哀，则自郭西别墅吊公于家，又数夕而别，心神未之别也。

至家告平生知故述此行所得：山见庐、衡、华、嵩，水见洞庭、泾渭、瀍涧，人见某某，而必以公为称首东南，诸先生得予书，莫不愿见其人。念蓭先生得书甚讶，其取人大刻而深求。公之蕴发且郁自沉思，何时得见斯人也。乃今八年，逈不相闻，公与予皆交绝于贵人。

敝邑甚僻，无达人驿使行旅之往来寄声，益难并生天壤，使之同好而愿阻之。以至苦遗之以长思。造物者诚无情哉。想公履行坚笃，今必辉光日新，见理精深。今必圆融高朗，及门相聚。必多游扬谢尹辈，何由得悉，闻其详世。路崄巇，知公必罢东南之行，此所以长思而不能自己也。

周怡第二封《寄尤西川户部》，从“仍以罪斥海滨”来看，应在隆庆元年（1567丁卯）九月，周怡调任山东按察司分巡海右道佥事后写给尤西川的。周怡晚年同尤西川谈到对阳明心学的感悟，他信中言：“近年来省悟，只觉得"诚’字甚难，不诚无物，不可不诚也，圣诚而已矣...今静思默观，不巧言，即是诚也。天地之道，其"为物不贰’，尔心昭然上帝。”

《寄尤西川户部》（《周恭节公全集》尺牍卷三）

奉违十有六年，于兹梁食水浆不入，口腹饥渴，如何区区罪废，木石相安。

荷蒙两朝恩诏，不敢不出，立朝仅四十六日，仍以罪斥海滨。昔人所欲乘桴而浮者，幸得纵观焉。孟浪虚度，一无成章，中夜不寝，深自悲痛。

近年来省悟，只觉得“诚”字甚难，不诚无物，不可不诚也，圣诚而已矣。诚可易言哉？日用间只巧言令色之病难疗，人不是巧言令色，过不得日子。唐虞所畏，孔子所耻。

今静思默观，不巧言，即是诚也。天地之道，其“为物不贰”，尔心昭然上帝。吾[丈]无贰心者，安得日侍坐侧供洒扫之，后以仪刑之乎？

周怡最后一封写给尤西川的信，应在隆庆二年，在留都南京，很想同他相侍左右，“有怀恳切，恨不时侍左右”。信中，周怡与尤西川相互鼓励鞭策，“同志不分远迩，一念所及，即有鞭策”。此时周怡已有六十四岁，由山东调任南雍司业。“留都一时多贤聚集，老成英俊，为我师法者森森满前，自令人不警而肃，此则晚年一大幸也。”

周怡在南雍，心情是愉悦的，自己虽然年高，但他以卫武公九十五岁仍勤政为民来鼓励自己。卫武公时期的卫国达到鼎盛，《诗经》中人们以《淇奥》歌颂卫武公。《国语·楚语上》：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰："自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。”卫武公虚心纳谏，爱护百姓，修康叔之政，为一时楷模。

周怡还同尤西川谈到了修身养性。他用《尚书》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”之语，谈到了“罔念”和“克念”，也就是狂人和圣人角色之间转变的哲学理论。圣狂的分别，在一“念”之差，一念是正念，念念保持，就契入圣人的境界。一旦邪念生起，妄念生起，就是“罔念”，长此以往，圣人“罔念”也成为了狂人。文中“苟不至德，至道不凝”，出自《中庸·第二十七章》。意为，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。周怡认为，至德至道才是真理。

周怡同尤西川谈到时人皆好“其精义高玄”的“佛老之学”，但难等同“尧舜之道”。他认为中国古学经典“圣学”，是中国传统儒家学术的精华，“圣人终身之学，经此有可学也”，“圣学与天地同体用同，发育万物而成天地之能是”。可见，当时理学门派也是五花八门的，“养生者专私其身，故相援附，聋传育引，不自知其非而蔽䧟益深也”。

周怡称赞尤西川“学得其正功夫，邃密造诣精粹”，期待能聚一下，“恨不得相近请正”。

《寄尤西川户部》（《周恭节公全集》尺牍卷三）

有怀恳切，恨不时侍左右，仪刑启发益我也。同志不分远迩，一念所及，即有鞭策。

留都一时多贤聚集，老成英俊，为我师法者森森满前，自令人不警而肃，此则晚年一大幸也。

古人兢兢业业翼翼，至老不倦，且发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，九十五犹求教戒于国人，曰：“无谓我老耄而舍我。”彼岂皆无见而然乎？

天行川流，元是如此，故曰：“惟圣罔念作狂。”可见人心惟危，不曰圣可不习而听其自肃也。“苟不至德，至道不凝”。曰至德，曰至道，皆非声色言语中可求也。圣人终身之学，经此有可学也。文王望道，未见不显之德之纯，至德也。

近世大贤，多流入佛老之学，亦似至德至道甚者深之，而犹浅我圣学。彼盖不知圣学，而亦不知佛老之学也。佛老之学，其精义高玄，亦非俗学可窥第穷神知化而不可舆入尧舜之道。

圣学与天地同体用同，发育万物而成天地之能是，岂可易知而易议哉？养生者专私其身，故相援附，聋传育引，不自知其非而蔽䧟益深也。

吾丈学得其正功夫，邃密造诣精粹，恨不得相近请正。

《周恭节公年谱》对于从关中返乡的时间线路也有记载：

世宗嘉靖三十二年癸丑（1553）先生四十九岁...出潼关，复寻故道，至洛阳。

先是入关，道经此地，访西川尤公，得相从于郭西别墅者五六夕。至是关中归。适西川有伯氏之哀，复自郭西别墅吊于其家，又留宿数夕。

过登封，至汴城，会东溪徐公，乃即由归德，经淮扬而归，时又十月矣。

周怡是在癸丑之冬才返回到黄山太平县的。

从周怡在隆庆元年，与同被穆宗皇帝下诏重新起用为左副都御史的何维柏（字乔仲，号古林，广东南海人）的通信中，可知他壬子年从江左到关中的具体时间：

“壬子之春往泰和访晴川公，及门则晴川作古人一月矣。怅然自丧，因遂往关中吊斛山公，途中避寒暑，历癸丑之冬乃返，乙卯春，又出吊师友，往返亦数月。今则气衰力惫，知此身已不坚矣。谢去人世，当能飘然第。此身沾滞污秽，交远造化，难交割为懼耳。乙卯、丁巳两侍龙溪先生，见所造益粹。”（《周恭节公全集》《与何古林侍御》诗录卷八）

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书籍。

是人类进步的阶梯

读书，使人进步

1998年夏在太平湖秀湖山庄与李农总经理留影